羅永進(jìn)此次將鏡頭對(duì)準(zhǔn)嵩山，且尺幅巨大，沿用了個(gè)人符號(hào)化的表現(xiàn)手法，這也是他近幾年居留嵩山而觸發(fā)的創(chuàng)作呈現(xiàn)。

      嵩山奇崛的山體和三十六億年的地質(zhì)歷史，讓處于中原大地上的“天中山”（會(huì)善寺前唐顏真卿書(shū)法碑刻）有了一種卓然不群的強(qiáng)大氣場(chǎng)。史料記載，曾有三十六位皇帝先后御駕親臨。如果說(shuō)帝王們的朝覲，是為鞏國(guó)祚延綿；那么，今天我們敬畏的則是天道。嵩岳的風(fēng)土文化吸引了一些藝術(shù)家嘗試通過(guò)駐地計(jì)劃來(lái)醞釀和創(chuàng)作，羅永進(jìn)也不例外，每有空閑就喜歡跑到嵩山腳下的小土院住上一陣，然后背著相機(jī)四處游逛，并萌生了給嵩山石頭作“誌”的初想。

      從區(qū)域衛(wèi)星鳥(niǎo)瞰圖上，可以看到嵩山有七十二峰，層巒迭嶂、溝壑縱橫，至少有二十條驢行線路，羅永進(jìn)計(jì)劃一一探“照”，慢慢琢磨怎樣用自己的方式拍攝他眼中和心中的嵩山。所以，本展覽只是一次年中小結(jié)，這同樣成為他經(jīng)年累月永續(xù)的攝影計(jì)劃之一。

      展出的四幅黑白作品，均以山體之石勢(shì)為題材，局部解構(gòu)和整體重構(gòu)的方式獨(dú)立成“篇”，但處理手法同中求異：有強(qiáng)調(diào)以線表現(xiàn)面的、有灰色塊面突出白色山石的、有將每塊巖石變?yōu)橐豁?yè)古書(shū)重新裝幀的、有在黑色背景中用聚光燈抽離照攝的，總之，羅永進(jìn)試圖將各種現(xiàn)實(shí)背景中的石頭提純和凸顯，模糊真實(shí)與幻象之間的界限。對(duì)于宏大場(chǎng)面的把控、細(xì)節(jié)調(diào)度的處理和攝影所講求的影調(diào)，以及個(gè)人風(fēng)格，羅永進(jìn)依然體現(xiàn)出作為一個(gè)成熟攝影藝術(shù)家的眼力與功力，在留影與攝影、照相與造相這些貌似近義、實(shí)則內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)的概念中辨認(rèn)和尋索嵩岳的脈象，用圖像語(yǔ)言抒寫(xiě)以圖載道的石誌。

      當(dāng)攝影的普及和影像的泛濫已在數(shù)量、速度和素讀上專(zhuān)橫地壓倒了其他圖像藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)的喧囂和蕪雜也讓我們對(duì)攝影作品的觀看生發(fā)了困惑。賈努克曾對(duì)卡夫卡（Franz Kafka）說(shuō)：“要看圖像，先決條件是視力。”卡夫卡笑了笑，應(yīng)道：“我們把一些東西拍攝下來(lái)，為的是把這些東西從頭腦里趕走。我的麻煩在于閉眼的方式?！?卡夫卡是在盡一切努力來(lái)避免和防止對(duì)作品的詮釋?zhuān)屪约汉妥髌凡辉佥p易成為附庸和道具。 

      藉此，我想說(shuō)的是斷裂美學(xué)（如果非得加上一個(gè)帽子唬人的話）。這，不僅僅存在于從藝術(shù)表現(xiàn)中派生出的攝影拼接（Photo Collage）的形式感（瑞典攝影家瑞蘭德（O.G.Rejland,1813-1875）最早用三十張照片拼接《兩種生活方式》而引起轟動(dòng)和討論），也存在于攝影不再滿足用現(xiàn)場(chǎng)的一只“眼睛”來(lái)攝取。斷裂的空間和斷裂的時(shí)間一樣，也讓我們不再滿足于觀看單向的照片里頭那所謂的punctum（刺點(diǎn)）和studium（意趣）——羅蘭·巴特（Roland Barthes）在《明室》一書(shū)中提出的術(shù)語(yǔ)。斷裂生發(fā)在我們周?chē)姆椒矫婷妫瑥纳顦討B(tài)到精神狀態(tài)……（此處省略若干文字）。當(dāng)人人都是“攝影家”、“藝術(shù)家”的時(shí)代，我們對(duì)攝影、藝術(shù)作品的胃口卻越來(lái)越無(wú)法饜足。有意思的是，生理到心理的饑餓感卻從來(lái)沒(méi)有斷裂過(guò)。法國(guó)作家莫里斯·布朗肖(Maurice Blanchot)曾說(shuō)：“影像懂得本質(zhì)全然是外在的，沒(méi)有內(nèi)里的東西，可是比起最深層次的思想來(lái)，影像的這種本質(zhì)更難以接近，更顯得神秘；它沒(méi)有意義，卻能喚起各種最深層次的意義；它是不能顯現(xiàn)的，卻明白無(wú)誤地?cái)[在那里，因?yàn)樗倪@種若有若無(wú)具有吸引力和蠱惑力，就像那個(gè)歌聲誘人的美人魚(yú)。” 如果，這歌聲是來(lái)自于安徒生筆下的海的女兒，這倒是安全的；倘若，這歌聲是出自于古希臘神話中的海妖塞壬的呢？ 

      對(duì)于當(dāng)下我的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，不再刻意思考“語(yǔ)言”表達(dá)上的問(wèn)題，也不再計(jì)較歌聲究竟來(lái)自于誰(shuí)，而是借米蘭·昆德拉（Milan Kundera）寫(xiě)過(guò)的一本薄冊(cè)——《慶祝無(wú)意義》，以標(biāo)題黨的姿態(tài)，對(duì)此次展覽的作品表述如下：無(wú)論羅永進(jìn)尋求用攝影語(yǔ)言志在作“石誌”，實(shí)質(zhì)上我們都可以通過(guò)觀看的方式慶祝這樣的“無(wú)意義”，因?yàn)獒陨降氖^從來(lái)是沉默的。

——陳海燕

評(píng)委評(píng)語(yǔ)

      這組深入“天下之中”嵩山拍攝的以山石為主題的作品，延續(xù)了羅永進(jìn)常用的多畫(huà)面拼貼方式成像。與以往更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)景觀不同，這次羅永進(jìn)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)自然力量造就的各具情態(tài)的嵩岳山石頭，無(wú)論強(qiáng)調(diào)線面構(gòu)成，還是把塊石當(dāng)成其他材料來(lái)重新裝幀設(shè)計(jì)，數(shù)十上百幅山石局部影像拼貼出來(lái)的依然是聳立的山峰，是山體蘊(yùn)藏著的石勢(shì)。這種刻意遠(yuǎn)離社會(huì)意義的提純式攝影，更多是對(duì)影像語(yǔ)言的精進(jìn)追求，是對(duì)個(gè)人心懷的平和吐露。

      山是靜默的，但經(jīng)過(guò)鏡頭選擇和再現(xiàn)后的石卻藏著關(guān)乎時(shí)間等命題的辨析與思考。山是沉寂的，但羅永進(jìn)以自己的觀看探照著嵩岳自然與文化的內(nèi)里，透射出看似隨意下的藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?！?span style="font-family: 微軟雅黑; text-align: justify;">柴選

羅永進(jìn)

      1960年生于北京，現(xiàn)生活工作于上海，是中國(guó)最被國(guó)際認(rèn)知和廣泛展出的當(dāng)代攝影師之一。羅永進(jìn)最廣為人知的是他對(duì)建筑和環(huán)境氛圍的研究，他的作品記錄了中國(guó)近年來(lái)的迅速變化。